全年利用外资将超1100亿美元

哭丧，就是遇大丧而哭泣尽哀。

我称此行为是制作"政治神话"。朱熹对乡村社会的道德改造设计是分为几个层次加以进行的。

我们看到，湖湘士人具有超强的政治行动能力，他们尽管受到了西方政治军事力量的刺激，并力主引进科学方法与先进的技术设备，但骨子里被激发出的却是源自于湖湘学派传统理念中对"理""势"关系转换的关注和利用。"宋学"和"汉学"是完全不同的两种儒学形态，这是学术史的常识。古典经书的记载大致分为三种类型，《礼记•王制篇》中所记载的方三千里的九州。他特意加了条注释：壹是一切也。[19] 渡边信一郎认为，所谓"天下声教所被"，意指基于《尚书•禹贡》的领域，这一领域为三百余州与八百余羁縻州之总和的看法，显然是误读了以上引文中的意思。

要理解朱熹的"道学"理念，必须把它置于南宋时期"南北"对峙的空间格局里加以认识。其后果是宗族以"敬宗收族"的名义从事各种儒家教化礼仪活动，从此具有了更为广泛的民众基础，变得更具群体凝聚性。餐前告拜礼，基本仪程为：默祷——告天。

依儒教教义，对百姓施行教化，是经国治世的大根大本，法制刑律尚在其次，仅为教化的辅助手段而已。当然，也有政教合一的国家，如伊斯兰国家。在现代社会重建儒教，必须对传统的庙祀制度进行损益。国民道德因缺乏宗教伦理的支援而逐步走向崩溃的边缘。

中华民族为此付出了高昂的代价：民族信仰体系瓦解，中华民族成了没有信仰的民族。旧的礼法制度及组织形式如果不因时变革，与时偕行，则基本教义，天道天理便无从在世间落实。

国家民族就将失去凝聚的纽带。政教分离，甚至取消国教，废除民族主体宗教，也并不意味着这个国家、这个民族就更为理性化，就更加进步。这是中华文繁荣昌盛的标志，是中华民族文化精神根脉的象征。失去了外在组织形态的儒教，没有了载体。

[17] 对于儒教礼仪，必须述天理而时措之。④ 拜师礼 儒教之所谓师，与现代教育体制中的教师是有区别的。人类亡灵也都可以列为祀典，成为儒教神灵。⑥ 丧礼 丧礼为儒教大礼之一，儒教非常重视丧礼，对丧礼的具体规定也非常复杂。

信教自由与特立国教两不相妨，而各自有益。送魂：纳魂完毕，由孝子、亲属焚香烛纸钱，行跪拜礼（亲戚朋友行揖拜礼）送魂，哭尽哀。

天诫，系指对不守《圣训》，违背儒教戒律的圣徒进行劝谕，对圣徒的不德不善之言行进行警告和劝诫，令其改过从善。不能因对方的年龄、性别、身份的不同而分别行礼，会带来交往过程中的不便。

第五，有了罪孽，宜告天以忏悔，求上帝宽恕，恭领天罚。教会制度是儒教其他现代制度得以存在和落实的基础，没有教会制度，儒教其他现代制度的创建都将失去意义。弘道师不仅要有崇高的道德人格和深厚的学养，而且必须善于表达，有较强的宣教能力。） 8）天戒制度 天戒，就是儒教圣徒循天理遵天命所持的戒律。儒教圣徒在下列情况下须告拜神灵，向神灵行告拜礼。告拜礼简单易行而适用，不拘环境，不拘场合，在儒庙，在家祠，甚至在野外面对昊天上帝都可以行告拜之礼。

民间书院由个人投资或民间集资兴建，不在政府教育机构的体制之内。然后，圣徒奉薄礼敬师，以示尊重。

这是一个承天命顺天意的因时改制工作。代行天罚也是教会组织的使命和职责所在。

现代婚姻以人的自然属性为基础，以契约为维系方式，不具有神圣意义和宗教性质。其核心价值体系、国家意识形态、民族精神、社会风俗、伦理道德规范及社会政治制度都只能以异教及异族文化作为价值基础和形上根基。

家室之计，衣服之具，亦可以成矣。继后即指男女婚姻之事具有继后世，延嗣续的意义，可以使人类的生命得以永恒延续，万世不已。立国教并不会损害信仰自由，保护信仰自由也并不一定要废除国教，二者是可以共存的。再加之现代殡葬制度的实施，中华民族在丧礼方面没有了统一的规范和礼制。

祖，即祖先神灵，其中包括民族始祖与家族先祖。为弘扬圣教，为复兴民族文化而自作天命，因时改制，在损益传统资源的基础上创建出儒教的现代组织形态及其制度架构。

民族宗教改革，所指涉的不是对待现行宗教的政策，而是针对民族主体宗教的因时改制。不因时制宜而泥古循礼，就是不知礼，不明理。

除昊天上帝与祖先神灵以外，圣王孔子也是儒教大神，位格仅次于昊天上帝，历来为儒教配天之神，理所当然应列入祀典。从政府到民间，从社会团体到企业到个人，都应该以极大的热情参与到这一事业中来。

从单一的儒教信徒分化成了形形色色的信仰角色：崇洋教者有之，入释道者有之，信巫术者有之，尚邪教者有之，迷气功者有之，见神就拜者有之。另外，远方的亲戚朋友也有时间赶来为死者送行，见死者最后一面。行过入教礼，完成入教仪式，即成为儒教圣徒。教会组织是圣徒在人世间惟一能够依靠的对象。

这在人类文明史上是独此一份的宝贵遗产。儒教圣徒如果不守《圣训》，言行有违《天戒》，背离天理人伦，败德行恶，为祸社会，则教会有权对其行使天罚。

这不是对女性的歧视，而恰恰是对女性的尊重和爱护。[27] 朱子曰： 俭者，物之质。

儒教士须通晓儒教教义，有较深的儒学学养，道德品格高尚，具有献身精神，善于与教徒交流沟通，亲近随和而又不失威严。儒教的外在组织形式和型态，没有僵死不变永恒不易的常形常态。